認親丨知名學者解讀家族檔案數字化的意義

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一、家譜國際認親:家譜族譜檔案的重要作用。

    早在本世紀初,史學大師梁啟超說:“我國鄉鄉家家有譜,實可謂史學瑰寶。將來有國立大圖書館,能盡集天下之家譜,俾學者分科研究,實不朽之盛業也。”家譜 族譜實為中華民族文化的成份,內涵豐富,價值極大。它所記的內容異常豐富,有地方政跡,制度沿革,貢賦徭役,科舉名錄,職官鄉賢,戶籍吏治,人口變遷,鄉 里教育,風俗習慣,宗教信仰,倫理綱常,祭典禮儀,家規族訓,婚喪嫁娶,人物傳記,碑文墓表,詩文著作,天文氣象,水文地理,旱澇災害,兵 變亂,名勝古 跡,建筑工藝,房約地契,買賣文書等等。家譜族譜不僅是家族的檔案,也是社會學的百科全書。

    家譜族譜對家族中不論名聲顯赫的官宦文人,還是能工巧匠,或是與之交往的族外名人,只要才高技眾,無論給社會有著正面還是負面影響的皆會一并錄之。家譜族 譜有關歷史名人的一些詳節細枝的資料十分獨特,有的甚至還記載著某些已被歷代藝術化的著名人物。從梁氏族譜福州府三山開基世系中可以看到著名古典戲劇《梁 山伯與祝英臺》的主人翁梁祝不但婚嫁償愿,而且子孫滿堂,綿延相續,糾正了人們誤認梁祝雙死雙飛的看法。

    家譜族譜的序、先世考、譜系等許多內容,為我們考察家族的源流,遷徙過程,人口繁殖等提供了難得資料。以江蘇省贛榆縣保存下來的不同版本的家譜族譜作為重 要依據,得出結論,秦始皇確曾派徐福東渡日本。沿海一帶閩粵省份的許多家譜族譜記載了族人出走移居南洋、臺灣等地的資料,從中可以了解他們出走原因、人 數、時間、僑居地區、職業等情況,對研究華僑史、臺灣史有很重要的研究價值,它們成為華僑尋根問祖的依據和海峽兩岸同胞根連根、血濃于水的證據,有利于維 系祖國統一,抵制分裂。

    家譜族譜中族產情況的文字記載是研究農業經濟史或商業經濟史的資料。家禮、吉兇禮、風俗、禮俗等部分乃是民俗學的有機成分。有關宗族的宗教觀,部份族人的 宗教信仰、宗教活動及宗教習俗,對于宗教研究大有用處。家譜族譜是名人佚文的重要來源,其之文可用來校勘已刊行的詩文,或提供古籍流行線索,或為地方史志 考疑之根據。從字輩的押韻,探討方言的歷史語言,居民方言來源的歷史聯系,都體現了家譜價值的多樣性。總而言之,它的研究涉及各個方面,如歷史學、文學、 語言學、社會學、倫理學、民族學、人口學、遺傳學、經濟史、商業史、地理學、教育學、版別學等眾多領域。認親“app幫您承載這筆厚厚的精神財富。

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二、家譜國際認親:家譜族譜檔案的種類。

    家譜族譜檔案種類很多,繁簡各異,但就一般的情況而言,大體可以分為房譜、支譜、家譜、家乘、族譜、祠譜、宗譜、世譜、統譜等類型。

    1、房譜。房是族的分支,即某一姓氏始祖在某地開基后,繁衍成家族,始祖以下的同胞兄弟開始分支,形成“房”的概念。房譜便是記載這一房人物世系及相關事跡文物的譜牒。

    2、支譜。支與房的概念,有時是很難分開的,支譜顯然也是某一始祖分支之下的子孫譜牒。所以在一些家族中,又把此類譜牒稱為“支房譜”。支譜和房譜雖同屬 于某一始祖之下分支的譜牒,但在較多的場合,支的概念,似乎更側重于指從族中分化并獨立出來的血親組織,尤其是指遷居外地另辟族屬的血親組織。

    3、家譜、家乘、族譜。家譜、家乘和族譜是民間各家族最廣泛使用的譜牒名稱。三者似無嚴格意義上的區別,一般是指記載同一家族的世系及其事跡文物的譜牒。 家譜、族譜可以是同一始祖分支下并且聚居在同一地方的家族的譜牒,也可以是同一始祖下分支并且遷居外地的各派子孫的譜牒。

    4、祠譜。祠譜是以家族祠堂及其所屬族人為收譜對象的譜牒。有的祠譜與房譜、族譜沒有多大差別,但在收載內容上更側重于祠堂的管理和禮儀等方面。而有的《祠譜》,則是同一地域內同姓氏在某一地點聯建大祠堂而修撰的譜錄。

    5、宗譜、世譜。宗譜和世譜雖然在概念上有時也與家譜、族譜較難分開,時有混用。但在較多的場合,宗譜的涵蓋量比家譜、族譜、支譜、房譜等更廣大一些,一般是指同一姓氏各家族內各支、各房家譜的集成。

    6、統譜(聯譜)。統譜(聯譜)亦稱統宗世譜、大成譜、通譜、總譜等。統譜一般有兩種形式:一種是把分布于各地的同族各支派統編于一譜,這種統譜可稱有直 接血緣關系的同宗譜。另一種實際上是同一姓氏的聯合譜,收進這種統譜的同姓人,其先祖并不一定都有直系的血緣關系。至于有些籠括全國同一姓氏的大統譜,其 血緣關系更加稀疏。

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三、家譜國際認親:家譜族譜檔案注意的幾個問題。

    如此歷史悠久,連綿不斷的家譜族譜,唯中華民族獨有。譜牒原為官修,宋代開始,由官修轉為私修,成了純粹的家族檔案。

    1、歷史名人家譜族譜。歷史的記錄是以名人為中心的。歷史名人指那些曾在某一領域有過作為,發生過重要影響的歷史人物。他們或為官宦士吏,或為文人墨客, 或為能工巧匠。從其家譜族譜的研究中可增進對歷史的認識,如以陶淵明、蘇軾、黃庭堅等為先祖的家譜。1982年福建尤溪縣發現了明代萬歷編修的《紫陽朱氏 建安譜》。它共分10目:會元、肖像、世系、褒典、實錄、象賢、丘隴、祠院、淵源、留題等。如“褒典”載錄了朱熹16篇諭、詔、誥、詞等文稿,建安朱子祠 堂以及漳州、泉州、汀州、崇安等28所書院的碑記和總記。“淵源”詳述了孔子、顏子、曾子、孟子、二程直至揚、羅、李、朱的道學源流。此譜在學術研究的作 用非同尋常。

 

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    2、家譜族譜的版別、時間。遠離我們的歷史人物,子孫綿延繁殖,支分派析,散布各地。地域不同的支派編纂的家譜族譜形式和內容難以一致,往往詳略有別,輕 重各異。如1980年以來在云南、湖南、江蘇3省陸續發現了4部以岳飛為先祖的《岳氏家譜》,可使其事實相互補充、印證,內容更為完善,而原地直系的較之 分派出去的材料來源直接,內容豐富翔實。

    3、區分家譜族譜重點卷本。一套家譜按內容異同分成若干卷,裝訂數冊。大家旺族可至數十冊或上百冊。它們為一完整體,不可分割。一般家譜族譜世系篇幅最 長,它列出每一族人世系、輩份等相互關系,此部分對查找族人在這一家族歷史長河中的位置,以及與人口學等研究有關。而世系之外的,如譜序、藝文、傳記等內 容,許多家譜族譜把它們匯成一冊放在第一冊或相對集中成卷。如江西宜春《壙霞歐陽氏族譜》卷末載有歐陽修的詩文集,江西婺源《武口王氏總譜》未集卷之四載 有王氏宗族365人的傳記。

 

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    4、注意家譜族譜的形制。最常見的家譜為紙質,即紙譜,卻不可認為是其唯一形制。家譜族譜質地多樣,形式奇異。早期有刻在龜骨、獸骨上的甲骨文家族譜,鑄 刻在青銅器上的金文家譜。還有人基于“以垂永”而“刻譜于石”,制成碑譜。更有甚者,譜不僅刻于石,且造塔容之,這就是所謂的塔譜。山西臨縣崔家坪仍保存 有一座完整的刻于明代嘉靖十六年(1537年)的石塔家譜。布譜是寫在布上的家譜,它比紙譜容易保存,卻不常見到。

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